Un Anello per smentirli

di Riccardo Dal Ferro

Da molto tempo desideravo parlare de “Il Signore degli Anelli” in Bottega.

Per prima cosa in quanto si tratta di un’opera che amo infinitamente, così come tutto il ciclo tolkeniano, una delle produzioni più notevoli della creatività umana di ogni epoca. In secondo luogo soprattutto perché in Italia la razzia politica e culturale che si è compiuta intorno a questa saga è inaccettabile.

Essendo la Bottega un luogo di dialogo e intelligenza, non posso esimermi dal ragionare insieme a voi sullo scempio culturale che del povero Tolkien si è fatto.

Si parla ancora troppo poco dello splendido saggio “In difesa della Terra di Mezzo” di Wu Ming 4, nel quale finalmente vengono allo scoperto le mistificazioni ideologiche operate intorno all’Unico Anello e ai suoi portatori. Fascisti e tradizionalisti, fondamentalisti cattolici e fanatici del paganesimo celtico, studiosi da strapazzo e ideologi dell’ultima ora, tutta la schiera dei peggiori lettori del mondo, quelli che “usano” i libri per giustificare le proprie nefandezze culturali, hanno creato una buia giurisdizione intorno alla Terra di Mezzo, rovinando per quarant’anni l’aura magica che Tolkien ha così minuziosamente costruito.

Ma che cos’è in realtà il Signore degli Anelli?

Alle 12 di oggi uscirà in Bottega un video intitolato “Filosofia del Signore degli Anelli” e nel quale sarò più dettagliato. Ma ciò su cui voglio puntare l’attenzione ora è la totale e incontestabile modernità di questa narrazione, alla faccia di chi la vorrebbe relegare a una tradizione ammuffita e medievalista.

“Molti uomini in vita meriterebbero la morte. E molti altri che sono morti meriterebbero la vita. Chi sei tu per decidere il destino di costoro?” chiede Gandalf a Frodo, nelle miniere di Moria dove dominano le ombre, redarguendo la facilità con cui lo Hobbit aveva dispensato giudizi su Gollum, vittima dell’Anello. E se andiamo a ritroso nella narrazione, ci accorgiamo che i pretesi “eroi pagani” della saga non sono certo votati alla bella morte, in quanto la temono come ogni uomo; disobbediscono al proprio signore ogniqualvolta gli ordini ricevuti siano iniqui; evitano lo scontro fino all’ultimo e usano la spada solo come difesa, mai come giustizia. I pretesi “eroi della romanità”, come li definisce capziosamente Furio Jesi, sono spaventati e fragili di fronte alle strade da intraprendere, non hanno certezze nei confronti del proprio destino, sono umanamente attaccati alla vita e l’ultima cosa cui anelano è la morte.

Se andiamo ancora a ritroso arriviamo al Silmarillion, cosmogenesi dell’universo tolkeniano, nel quale la creazione del mondo è affidata alla “musica di Eru, l’unico” a cui le melodie degli Ainur (che potremmo definire cristianamente, gli angeli) devono accordarsi. E Melkor, figlio di Eru e primo malvagio del mondo, è parte di quella stessa musica.

L’immagine che abbiamo del bene e del male nell’opera tolkeniana è di una modernità sconcertante, altro che paganesimo celtico! Il male non ha un’esistenza a sé, ma è prodotto della stessa musica creatrice (e risuonano le parole di Nietzsche: “Il diavolo è frutto del riposo di dio al settimo giorno”) e, sotto questa logica anti-manicheista, ogni malvagio della narrazione è responsabile delle proprie azioni perché non è nella sua natura compiere il male!

Compassione, solidarietà e pietà impregnano l’opera di Tolkien, senza lasciare alcun dubbio intorno al preteso esoterismo magico che troppi interpreti hanno cercato di infilare a forza nella lettura di queste storie. Non ci sono elementi esoterici, non ci sono “segreti” interpretativi che riducano a una piccola élite di illuminati i veri lettori delle vicende ambientate nella Terra di Mezzo. Non c’è fobia per il diverso, ma c’è differenziazione e solidarietà tra uomini diversi in tutto e per tutto. C’è la collaborazione tra diverse specie (specie! Altro che razzismo tolkeniano!) e ci sono amicizie che superano le divisioni storiche. L’opera è profondamente anti-aristocratica, ogni “lignaggio” è relegato all’immagine della decadenza e della depravazione, e non è la linea di sangue che predestina il successo degli individui, ma la loro forza d’animo e la capacità di unire le forze con quelle di altri individui virtuosi.

Basterebbero solo questi accenni, senza entrare nelle profondità dei testi, per far capire quanto l’opera dello studioso inglese sia molto più vicina alle favole di Esopo che al tradizionalismo evoliano cui troppo spesso viene accostato. E l’immagine del male, della responsabilità, dell’etica, della libertà che ne deriva è moderna e completamente priva di simbolismi beceri. Simbolismi che peraltro, prescindendo da qualsiasi contenuto, potrebbero essere infilati in qualsiasi opera, persino in quella di Calvino, di Manzoni, di Gide (per questo io ripeto sempre: diffidate dal simbolismo!).

Per concludere questa piccola arringa, che assomiglia molto più a un consiglio di lettura critica e consapevole, voglio riflettere su una cosa: come si può definire “élitaria” e classista un’opera in cui il destino del mondo è affidato alla “più improbabile e ridicola delle creature, una creatura della quale il mondo sembra essersi dimenticato, tanto sembra ininfluente di fronte alla storia: un hobbit”?

“Il Signore degli Anelli” è la grande storia delle coincidenze, delle frammentarietà, delle casualità che, messe tutte insieme, producono una storia sicuramente non unitaria né certa, le cui vicende sono intrecciate alle vite degli uomini insignificanti, ai tradimenti per capriccio, alla disobbedienza verso i potenti, alla libertà di sbagliare. Aragorn, Gandalf e Theoden, grandi uomini ed eroi della saga, cadono in errore e mettono a repentaglio il destino dei piccoli uomini, sulle cui spalle poggia inaspettatamente il peso della storia.

Tolkien ci racconta il momento di passaggio dal mondo degli eroi al mondo degli uomini, dall’universo dell’epica all’universo della storia, e lo fa con una favola che definire “umana” è eufemistico. Le figure che vi si intrecciano sono moderne, impregnate di attualità, e di certo non intendono riportare il mondo a un supposto stato arcaico che, in ogni pagina delle opere citate, altro non è se non un fantasma privo di consistenza.

Leggere “Il Signore degli Anelli” significa proiettarsi nel nostro presente e comprendere che nelle mani di ogni uomo, seppur piccolo e insignificante, è racchiusa la responsabilità per la storia universale.

E il nostro agire, scevro da qualsiasi alibi, è ciò che condiziona le vicende del mondo futuro.

C’è qualcosa di più moderno, rivoluzionario e umano di questo?

Riccardo DAL FERRO